Sihir Moden Awal
Ketakutan, kebencian, rasa bersalah, cemburu, kesakitan, kesedihan, kekeliruan, nafsu, dan kelaparan adalah semua perasaan dengan satu perkara yang sama. Mereka adalah penggerak yang menyebabkan pemburu sihir di kalangan orang Eropah awal yang awal. Untuk memahami sepenuhnya apa yang menyebabkan pemburu sihir, seseorang mesti menganalisis pemicu di sebalik perasaan ini. Banyak faktor sosial dan agama mencetuskan emosi sedemikian. Awal zaman moden Eropah sedang dalam proses reformasi keagamaan. Daripada menenangkan rakyat, Reformasi meningkatkan kesedaran tentang kejahatan dalam budaya. Kerana ketakutan timbul, keyakinan baru muncul. Untuk memerangi ketakutan ini, orang mencari cara lain untuk melawan kejahatan, seperti benandante. Ironisnya, perkara-perkara yang orang cuba melindungi diri mereka dalam suasana yang tidak menentu ini di mana kebuluran dan kemiskinan adalah perkara biasa yang meningkatkan rasa takut kepada ilmu sihir, menyebabkan kematian banyak orang. Reformasi dalam Gereja dan perkembangan ahli sihir yang baik dengan idea-idea yang sudah bertebaran mengenai wanita dan seksualiti manusia menjadikan pentas untuk perburuan sihir dengan meningkatkan emosi.
Penyihir Penyihir
Penyihir di Eropah semasa Reformasi
Antara tahun 1520 dan 1650, Reformasi mempunyai kesan yang besar terhadap negara-negara Eropah dan cara orang yang dianggap agama. Oleh kerana perselisihan yang semakin meningkat di kalangan masyarakat dan Gereja Katolik, Gereja perlu diperbaharui. Walaupun Levack menonjolkan bahawa beberapa penindasan ahli sihir berlaku pada tahun-tahun awal Reformasi, selepas 1560, ia "berfungsi untuk meningkatkan proses pemburuan sihir dan mungkin membantu menyebar dari satu tempat ke tempat." Reformasi menjadi pemangkin bagi ahli sihir- memburu dengan meningkatkan ketakutan setan. Seorang pembaharu yang bertanggungjawab terhadap kebangkitan Syaitan ialah John Calvin yang menyatakan,
... kerana selepas Syaitan telah memiliki kita sekali dan berhenti mata kita, dan Tuhan telah menarik cahayanya dari kita, sehingga kita miskin dari semangat kudusnya dan tanpa segala alasan, maka ada pelanggaran yang tidak terbatas tanpa akhir atau ukuran. Dan banyak ahli sihir datang dari keadaan ini.
Oleh kerana pembaharu seperti Calvin, orang Eropah awal mula percaya "bahaya yang diberikan oleh Syaitan kepada seseorang adalah baik secara fizikal dan rohani ... Semua orang, bahkan orang yang paling suci, boleh ditipu dan terjerat oleh pengkhianatan Iblis yang licik." Keyakinan ini dibawa mengenai kesedaran yang tinggi terhadap tindakan jahat yang menyebabkan masyarakat Eropah lebih bersedia untuk menuduh para penyihir dibicarakan kerana ketakutan. Komuniti ingin membersihkan kawasan kejiranan mereka dengan menghilangkan semua kejahatan, walaupun ia bermakna meletakkan jiran mereka mati. Mereka menggunakan sistem kehakiman untuk menyokong apa-apa perbuatan yang bertentangan dengan Firman Allah.
Malleus Maleficarum
Sejarah Penyihir: Wanita Sasaran
Walaupun bukan hanya wanita miskin yang dituduh, mereka mensasarkan wanita secara umum. The Malleus Maleficarum adalah salah satu dokumen paling terkenal yang mencerminkan mengapa wanita moden awal dipercayai lebih mudah terdedah kepada ilmu sihir. Pertama sekali, wanita dianggap tidak mempunyai "kesederhanaan dalam kebaikan atau nafsu", yang dipinjamkan kepada kepercayaan bahawa jika seorang wanita baik, dia sangat baik, sedangkan jika dia jahat, dia jahat. Dokumen yang sama kemudiannya menyokongnya dengan menyatakan "bahawa wanita secara semula jadi lebih mudah dipertahankan, dan lebih bersedia menerima pengaruh semangat yang tidak teratur." Martin de Castanega mencatat bahawa "wanita lebih marah dan lebih berselindung." ia menjadi baik apabila dia menyatakan, "tema yang sama ... ialah wanita lebih terdedah kepada godaan iblis kerana mereka secara moral lebih lemah daripada lelaki dan lebih mungkin, oleh itu, untuk tunduk kepada godaan yang jahat."
Kepercayaan bahawa wanita tidak sama dengan laki-laki mungkin telah dirumuskan sebagai akibat dari Hawa, wanita pertama dalam Alkitab, adalah orang yang tunduk kepada godaan ular. Malleus Maleficarum menyokongnya dengan menyatakan bahawa,
... harus diperhatikan bahawa terdapat kecacatan pada wanita pertama sejak dia terbentuk dari tulang rusuk yang membungkuk, iaitu seekor rusuk binatang itu, yang membungkuk seperti arah yang bertentangan dengan seorang lelaki. Dan kerana melalui kecacatan ini dia adalah haiwan yang tidak sempurna, dia selalu menipu.
Salah satu kesalahan dalam pemikiran ini, menurut Gereja, adalah bahawa Tuhan tidak melakukan kesalahan. Oleh itu, walaupun mereka yang tidak percaya bahawa wanita adalah "kecacatan" akan menumpukan perhatian kepada tujuan wanita dalam masyarakat, iaitu kesuburan dan persahabatan bagi lelaki. Malangnya, tumpuan menjadi pandangan bahawa wanita terutamanya makhluk seksual.
Idea seksualiti wanita menjadi daya penggerak mengapa tuduhan terhadap wanita lebih biasa daripada lelaki. Malleus Maleficarum menyatakan, "semua sihir berasal dari hawa nafsunya, yang pada wanita tidak dapat dipuaskan." Dalam sebuah masyarakat yang menghargai kesucian seksual, keinginan seks yang tidak dapat dipertahankan akan mengganggu masyarakat, terutamanya di kalangan pendeta. Walaupun persoalan timbul, keinginannya menimbulkan tuduhan, penyihir, atau penuduh? Bersumpah celibacy ramai pastor telah bersumpah akan menyebabkan perasaan tidak enak di kalangan wanita, terutama wanita yang mungkin mereka temukan menarik. Perasaan yang sama ini mungkin telah dikongsi oleh lelaki yang sudah berkahwin yang mendapati diri mereka tertarik kepada seseorang selain daripada isteri mereka. Ketika para reformis mengunjurkan rasa bersalah mereka kepada orang yang lebih miskin di masyarakat, lelaki-pria ini akan memproyeksikan perasaan mereka, baik secara sadar atau lebih mungkin tanpa sadar, terhadap wanita, dengan mengatakan bahwa wanita itu bermurah hati dan menggoda. Oleh kerana ramai yang percaya bahawa "orang-orang yang diberikan kepada nafsu, syaitan mempunyai kuasa lebih terhadap mereka, " wanita akan lebih mudah terdedah kepada tuduhan sihir. Juga, jika seseorang yang disyaki seorang wanita yang mempunyai hubungan sulit, isteri cemburu mungkin menuduhnya juga. Mereka sering menunjuk jari mereka pada wanita yang sedang menua. Mereka menggunakan alasan bahawa mereka memerlukan kepuasan hati semata-mata kerana ramai yang telah janda atau mempunyai suami yang tidak mampu melakukan hubungan seksual.
Perburuan sihir tidak hanya mempunyai satu punca, dan tidak ada yang dapat menentukan demografi tertentu. Banyak perkara yang menetapkan peringkat untuk memburu ahli sihir di Eropah moden awal. Masa moden awal adalah masa yang membingungkan. Apabila ketegangan bertambah, begitu juga perburuan sihir. Reformasi bekerja sebagai sumber untuk meningkatkan tekanan dan kesadaran akan kejahatan. Kerana ketakutan terhadap seksualiti manusia dan tanggapan-tanggapan yang lebih jelas tentang wanita, mereka mensasarkan wanita. Melalui ketegangan ini, benandante diciptakan, dengan harapan untuk membawa pesanan kepada dunia yang mengelirukan. Akhirnya, benandante dilihat seperti penyihir yang mereka mulanya direka untuk berhenti. Walaupun banyak faktor-faktor ini memainkan peranan dalam perburuan sihir, pelaku sebenar kemungkinan besar akan menjadi emosi manusia.
The Terror of History: Video Penyihir Penyihir
Sihir dalam Alkitab: Peningkatan Pembaca
Sebahagian daripada Reformasi juga disebabkan peningkatan pembaca Alkitab. Pada masa ini, para ulama menerjemahkan vernakular Alkitab supaya setiap orang dapat memahaminya. Terdapat penekanan pada tafsiran harfiah.
Malangnya, beberapa terjemahan telah mengelirukan; akibatnya, apabila diambil secara harfiah, ia telah menghasilkan maut. Levack memberikan contoh Exodus 22:18, yang menyatakan, "engkau tidak akan menderita penyihir hidup." Dalam perenggan ini, 'penyihir' sebenarnya bermaksud "racun atau 'seseorang yang bekerja dalam kegelapan dan meremehkan sesuatu." kepada terjemahan harfiah, mereka memahami perkataan 'penyihir' dengan persepsi awal awal tentang apa yang ahli sihir itu. Pemahaman ini memberikan kebenaran dan juga menggalakkan hukuman mati terhadap mereka yang dituduh.
Dengan Alkitab sekarang ditulis dalam bahasa yang dapat difahami, ia sedang dipelajari dengan lebih meluas, terutama oleh pembaharu seperti John Calvin. Melalui kajian Calvin, dia menggubal idea penentuan, di mana Tuhan memilih orang tertentu untuk pergi ke Syurga tanpa mengira tindakan orang itu sendiri. Orang-orang yang percaya pada penentuan arah berusaha untuk muncul sebagai salah satu dari beberapa yang dipilih dengan menjalani kehidupan yang saleh dan tegak. Apabila seseorang melakukan dosa, mereka merasa malu dan takut bahawa mereka bukanlah salah seorang yang terpilih; Oleh itu, mereka perlu menyingkirkan rasa bersalah itu. Dalam masyarakat yang sudah merasa tidak selamat kerana keadaan kewangan dan pertaniannya yang tidak mencukupi, mereka belajar melegakan perasaan ini dengan memindahkannya ke orang lain.
Satu contoh yang biasa adalah ketika seorang yang miskin memohon uang. Seperti yang dikatakan oleh Levack, "dengan menggambarkan orang yang tidak bersuara sebagai penyihir dan dengan itu sebagai penyerang moral yang tidak layak mendapat sokongan, dia dapat menyingkirkan dirinya daripada rasa bersalah yang dia alami, " kerana tidak memberi pinjaman kepada mereka wang. Memandangkan ini menunjukkan, walaupun Reformasi bermula sebagai cara untuk membawa pencerahan, ia meningkatkan ketakutan dan rasa bersalah, meningkatkan perburuan sihir.
Penciptaan Benandante: Penyembuh Wanita
Penciptaan benandante adalah cara lain orang cuba untuk meletakkan orang lain dengan selesa. Walaupun agama sangat penting pada masa ini, sihir mempunyai daya tarikannya. Disebabkan masalah semasa seperti kadar kematian bayi yang tinggi, kegagalan tanaman, dan penyakit, orang ramai mencari jawapan dan penawar yang cepat. Apabila tekanan meningkat, ramai pula berpaling kepada mereka yang boleh melakukan sihir. Satu orang seperti itu adalah benandante. Walaupun mereka menafikan menjadi ahli sihir dan membuat perjanjian dengan syaitan, banyak pemikiran benandante sebagai ahli sihir yang baik, yang menyembuhkan dan melindungi tanaman dengan keluar pada hari Ember untuk melawan ahli sihir, jika mereka menang, tanaman akan menjadi berlimpah dan subur . Jika mereka kalah, akan ada kelaparan. Oleh kerana kesuburan tanaman adalah kepentingan mutlak untuk terus hidup pada masa ini, orang tidak sabar-sabar untuk mempercayai sesuatu yang membolehkan mereka merasakan ada kawalan terhadap kebijaksanaan tanaman. Malangnya untuk benandante, garis antara melakukan sihir untuk menyelamatkan tanaman dan menyembuhkan orang mula kabur dengan mereka yang melakukan 'sihir hitam'. Ada yang percaya, seperti yang dinyatakan Levack, "bahawa mereka yang dapat menyembuhkan juga boleh membahayakan." Pandangan benandante beralih kerana walaupun mereka baik, mereka adalah ahli sihir.
Satu lagi sebab untuk peralihan itu adalah kerana bagaimana benandante keluar pada pergaduhan mereka dengan ahli-ahli sihir. Kedengarannya sama seperti hari sabat tukang sihir. Ginzburg menunjukkan ini apabila dia menerangkan perjalanannya.
Untuk perhimpunan ini, 'ada yang menunggang kuda harimau, yang lain di anjing, masih ada yang menabur atau babi, jenis rambut berambut panjang, dan juga binatang lain.' Apabila mereka sampai ke gereja, 'lelaki dan wanita menari dan kadang-kadang makan.
Pemandangan ini terdengar sangat mirip dengan Martin Le Franc, The Defender of Ladies ketika menggambarkan sabat para ahli sihir. Ia menyatakan, "Sepuluh ribu wanita tua dalam pasukan berada di sana, seperti dalam perhimpunan besar dalam bentuk kucing atau kambing ... senang dengan menari, yang lain masih dalam perjamuan dan minuman keras." Persamaan antara benandante dan ahli-ahli sihir menimbulkan banyak persoalan mengenai kebenaran benandante.
Percubaan Witch
Perasaan ke arah Benandante Shift
Oleh kerana persamaan antara ahli sihir dan benandante timbul, perasaan marah terhadap benandante berkembang disebabkan oleh beban kewangan yang diberikan kepada masyarakat. Apabila seseorang menginginkan penyembuhan orang yang disayangi, benandante mungkin bersetuju untuk menyembuhkan, tetapi memerlukan bayaran. Walaupun dengan bayaran, orang itu mungkin sakit. Seperti yang dinyatakan oleh Ginzburg, benandante itu dilihat sebagai "penipu pandai". Akhirnya, pengairan kewangan pada masyarakat adalah apa yang meningkatkan perasaan sakit terhadap benandante.
Sama dengan mereka, wanita juga sering difikirkan sebagai beban kewangan kepada masyarakat, terutama yang janda atau tunggal. Itulah sebabnya tidak menghairankan apabila Levack mendakwa bahawa lebih daripada 75 peratus daripada mereka yang dituduh sihir adalah wanita. Ada yang mungkin menjadi pengemis yang menyebabkan rasa bersalah pada mereka yang tidak dapat membantu mereka, seperti yang disebutkan di atas. Juga, orang miskin dilihat sebagai sasaran mudah oleh Syaitan. Martin de Castanega menyatakan, "tidak ada seorang pun yang menganggapnya pelik bahawa syaitan menggoda orang-orang miskin yang menginginkan perkara-perkara yang tidak bermoral sejak ia tidak ragu-ragu untuk mencobai Kristus bahkan dengan menawarkan kepadanya kekayaan duniawi." Kemudian dia menetapkan bukan hanya orang miskin, Wanita miskin lebih mudah ditipu daripada gadis-gadis muda, kerana setan menjanjikan mereka tidak akan ada apa-apa jika mereka mengikutinya. "Seseorang boleh mensasarkan golongan miskin jika mereka merasakan kekayaan mereka berada dalam bahaya terhadap orang yang kurang berkemampuan. Oleh kerana takut akan kekacauan, perasaan panik akan timbul, dan tuduhan sihir boleh berlaku kemudian diproyeksikan kembali kepada penuduh. Sebagai contoh, orang yang lebih miskin boleh menuduh orang yang lebih tinggi status, jika mereka merasakan orang itu telah melakukan kesalahan terhadap mereka, seperti dalam hal seseorang yang melampirkan tanah mereka yang telah digunakan sebelumnya.
Bibliografi
Ginzburg, Carlo. Pertempuran Malam: Sihir dan Kultur Agraria pada abad keenam belas dan ketujuh belas. Diterjemahkan oleh John dan Anne Tedeschi. (Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 1992), 22-23.
Kors, Alan Charles, dan Edward Peters. Sihir di Eropah 400-1700: Sejarah Dokumentari. Edisi kedua. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), 269.
Levack, Brian P. The Witch Hunt di Early Modern Europe. Edisi ketiga. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006), 111.
