Pengenalan
EE Evans-Pritchard adalah salah seorang penyelidik dan praktisi antropologi sosial. Beliau memberi tumpuan khusus kepada budaya Afrika.
Buku Evans-Pritchard Sihir, Orakel dan Sihir Antara Azande meneroka kepercayaan dan ritual kumpulan Azande di Sudan, Afrika. Di dalamnya, Evans-Pritchard memerhatikan hubungan Azande dengan 'sihir' dan bagaimana hubungan ini mempengaruhi struktur sosial dalam masyarakat Azande.
Struktur sosial Azande dibina di sekitar keyakinan tentang ilmu sihir dan bagaimana Azande menyalahkan, bertindak balas dan menemui ilmu sihir dan ahli sihir. Azande mengenal pasti sihir, orakultur dan ahli sihir sebagai agen perubahan aktif dalam komuniti mereka. Pemerhatian keajaiban dalam budaya Azande membentuk norma sosial.
Pergeseran dalam Norma Sosial Azande
Pada masa kajian Evans-Pritchard pada tahun 1920-an, pengaruh Inggeris hadir di Sudan. Oleh kerana mahkamah-mahkamah Azande ini tidak lagi menjadi tribunal dan tradisi muktamad yang sebelum ini dianggap sebagai amalan penentu untuk Azande tidak diendahkan oleh pemerintah British. Kajian Evans-Pritchard mendapati Azande dalam keadaan sementara, dengan beberapa ciri tidak sepenuhnya sesuai dengan budaya masyarakat Inggeris sebelum ini.
Antropologi Sosial: Kaedah dan Struktur
Kaedah yang digunakan untuk mengkaji budaya Azande sangat berbeza daripada majoriti kajian etnografi dari masa yang sama.
Kaedah
Evans-Pritchard mempersoalkan orang-orang Azande dan mencabar kepercayaan mereka dan bukannya hanya memerhatikan tingkah laku Azande. Evans-Pritchard mendedahkan lebih terperinci dan perspektif yang lebih luas mengenai budaya Azande kerana sudut interogatifnya. Beliau dapat mengungkap sistem kepercayaan yang lebih koheren dan logik daripada yang telah diperhatikan menggunakan kaedah tradisional yang biasanya digunakan dalam tempoh masa yang sama.
Buku ini memprioritaskan kepintaran orang asli, yang bertentangan dengan pandangan tradisional, awal yang diperoleh dari etnografi, sering menganggap cara orang-orang pribumi sebagai 'ketidaksamaan orang primitif'.
Analisis perbandingan
Evans-Pritchard membuat perbandingan antara pemikiran Barat dan Azande, tetapi tanpa meletakkan mereka sebagai pembangkang. Beliau mengelak daripada membuat dikotomi yang tidak seimbang di mana satu budaya telah melihat nilai objektif yang lebih besar daripada yang lain.
Sepanjang buku itu, Evans-Pritchard dipamerkan, dia tidak mempunyai pendapat yang jelas sama ada dia percaya pada ahli sihir Azande atau tidak. Ini ditunjukkan terutamanya apabila dia mula berkata 'Saya telah ... melihat ilmu sihir' (ms 11) kemudian kemudian 'Ahli-ahli sihir ... jelas tidak dapat wujud' (ms.18). Ia seolah-olah tujuannya adalah sentiasa menunjukkan bahawa Azande tidak rasional. Evans-Pritchard mengakui dalam teks bahawa ketika itu dia menerima kepercayaan mereka walaupun sering muncul kritikal.
Pendekatan terbuka kepada etnografi ini secara langsung menentang teori-teori yang diterapkan oleh Edward Tylor. Tylor, seorang antropologi yang berlatih pada masa yang sama, mengekalkan amalan ajaib itu tidak logik dan regresif kerana mereka mengganggu hubungan sebab dan akibat 'benar'.
Struktur
Buku ini dibahagikan kepada empat bahagian yang diketuai 'Witchcraft', 'Oracles', 'Witch-Doctors', dan 'Magic'. Setiap bab adalah satu rekaan terperinci tentang setiap makhluk ghaib peranan atau tindakan mengambil dalam budaya Azande.
Termasuk juga adalah pengenalan oleh Eva Gillies dan empat babak lampiran. Pengenalan menyampaikan bagaimana budaya Azande telah berubah sejak kajian ini. Ini menetapkan peringkat untuk perubahan budaya yang mula berlaku ketika kajian dijalankan.
Bahagian 1: Sihir
Witchcraft ( Mangu ) dibincangkan dalam Bab 1 hingga 4. Sihir adalah titik pertama perbincangan kerana 'ini adalah latar belakang yang sangat penting untuk kepercayaan lain [dari Azande]' (ms.1). Bab pertama mentakrifkan penyihir dan apa yang dianggap sihir. Bab-bab berikutnya menerangkan teori Evans-Pritchard sendiri tentang mengapa Azande mempunyai keyakinan ini dan bagaimana mereka dapat dikaitkan dengan teori-teori dalam pemikiran masyarakat Barat.
Kesalahan kepercayaan pada ilmu sihir diterangkan, tetapi justifikasi untuk sistem kepercayaan yang memiliki kesilapan yang tidak jelas dan tidak diendahkan juga ditawarkan. Justifikasi ini dilembutkan dengan pernyataan berikut: 'Azande tidak menganggap percanggahan seperti yang kami anggap' (ms.4) .
Ia menjadi jelas dengan cepat oleh teks Evans-Pritchard yang, walaupun kepercayaan dalam ilmu sihir kelihatan, dari perspektif Barat, menjadi tidak rasional, perspektif Azande dibentuk berdasarkan pengalaman diskursif yang berbeza di dunia.
Apa yang Dipertimbangkan Sihir?
Sihir adalah sebab untuk suatu hasil yang berlaku seolah-olah tanpa karma buruk atau titik inisiasi tunggal. Kematian di dunia Azande adalah hasil utama sihir yang dikenal pasti oleh Evans-Pritchard; yakni, 'Kematian adalah akibat sihir' (pg.5) dan kematiannya yang kebanyakannya Azande bertujuan mengenal dan menghukum para penyihir. Biasanya, identiti tukang sihir itu tidak relevan kerana bahaya besar tidak biasanya disebabkan atau tiada apa yang boleh diperolehi dengan mempelajari siapa yang bertanggungjawab.
Bahagian 2: Witch-Doctors
Pakar-ahli sihir dalam budaya Azande 'menjaga [ed] diri mereka daripada sihir dan memusnahkannya'. Bab 5 hingga 7 melihat amalan swasta pakar sihir. Kerana privasi di komuniti Azande mengelilingi ahli sihir, teknik-teknik etnografi yang digunakan untuk mengkaji mereka menjadi semakin tidak konvensional oleh akaun Evans-Pritchard. Evans-Pritchard hanya boleh mendapatkan maklumat tentang ahli sihir-doktor dengan menjadi doktor ahli sihir '(ms.67). Percaya maklumat akan tersembunyi daripadanya walaupun, Evans-Pritchard meminta hamba pribadinya, Kamanga, untuk turut serta menjadi doktor ahli sihir. Evans-Pritchard kemudian meminta Kamanga untuk menceritakan amalan yang diajar kepadanya dalam latihan ahli sihir.
Pertandingan Sneaky for Information
Nampaknya hubungan Evans-Pritchard dengan Kamanga tidak cukup; doktor ahli sihir latihan mengetahui hubungan Kamanga dan menahan maklumat. Ini mengetuai Evans-Pritchard untuk menimbulkan persaingan dengan ahli sihir lain. Untuk mendapatkan maklumat, dia membuat persaingan dengan ahli sihir lain yang mana masing-masing cuba untuk membuktikan yang lain tahu kurang. Kaedah ini, walaupun eksperimen, membuahkan hasil untuk maklumat tentang tindakan rahsia ahli sihir-doktor.
Sudah jelas Evans-Pritchard ragu-ragu terhadap amalan-amalan ahli sihir sepanjang; dia percaya doktor ahli sihir itu hanya berkata 'apa yang dikehendakinya pendengarnya' (ms.82) untuk didengar. Keraguan ini disahkan; doktor ahli sihir yang melakukan pembedahan didedahkan untuk melakukan hanya tangan-tangan. Ia juga menunjukkan bahawa Azande juga ragu-ragu terhadap hal ini. Kehebatan ini paling sering dijelaskan sebagai kegagalan individu doktor sihir itu. Apabila seorang doktor ahli sihir gagal, kegagalan mereka dijelaskan dengan alasan mistik: Dia adalah 'menipu kerana ubat-ubatannya adalah miskin' (ms.107) dan 'pembohong kerana dia tidak memiliki sihir' (ms.107). Walaupun memahami bahawa amalan ahli sihir-doktor tidak berkesan, Azande merasionalisasikannya dengan alasan mistik.
Refleksi dan Pematuhan
Witch-doctors mengekalkan kepercayaan walaupun perbuatan penganiayaan, 'walaupun ilmu tambahan ahli sihir, [dia] adalah seorang yang beriman "(ms.117). Oleh itu, struktur sosial di sekitar ahli sihir-doktor di kalangan orang Azande disampaikan bukan sebagai pandangan yang kukuh, dipercayai, tidak peduli tetapi salah satu pemahaman yang rasional tentang perkara-perkara yang bekerja dan tidak. Ia dinamik. Ia bukan kepercayaan buta tetapi satu yang sesuai dengan tingkah laku manusia, pemahaman, dan pemikiran rasional.
Bahagian 3: Orakel
'Oracle' merangkumi lebih banyak pada sihir Azande daripada bahagian sebelumnya.
Evans-Pritchard terutamanya memfokuskan pada oracle racun. penemuannya dianggap sebagai fakta yang tidak dapat dinafikan dan sumber utama pembenaran mahkamah sebelum pemerintahan British. Soalan-soalan dari oracle itu tidak mempunyai kekaburan yang menyatakan bahawa 'ada sedikit peluang bagi oracle itu terbukti salah' (hal.160). Walaupun kekurangan keyakinan terhadap nilai penemuan oracle Evans-Pritchard masih mempertahankan bahawa mereka tidak praktikal dan bahawa mereka mempunyai tempat dalam struktur masyarakat, 'buta mereka bukan kerana kebodohan' (hal.159).
Seksyen 4: Magic
Segmen terakhir buku ini adalah mengenai sihir. Persepsi sihir yang baik dan buruk dibahagikan kepada masyarakat Azande. Keraguan oleh Azande lagi dipanggil untuk bermain: 'Saya masih ragu-ragu sama ada ubat buruk ... benar-benar wujud' (ms.192).
Baik Vs. Magic Magic
Pembahagian yang baik dan buruk dalam sihir seolah-olah memperkuat idea-idea sosial akauntabiliti.
- Hakim sihir yang baik dan 'bertindak hanya terhadap penjenayah' (ms.189)
- Magic ajaib 'membunuh salah satu parti ... tanpa mengambil kira merit kes itu' (ms.189)
Juga diterangkan dalam bahagian ini ialah fleksibiliti struktur sihir. Setiap situasi mempunyai banyak kemungkinan penjelasan ajaib sebagai 'tanggapan tidak mengikat setiap orang untuk kepercayaan serupa' (ms 194); 'masing-masing memutar pendapat itu ... [menyesuaikan diri]' (ms.194).
Persatuan Rahsia
Selain deskripsi dan keraguan sihir, Evans-Pritchard meneruskan bab menggambarkan kewujudan rahasia persatuan tertutup yang timbul dalam dua dekade pertama abad ini, khususnya Mani.
Persatuan-persatuan ini nampaknya merupakan hasil pencerobohan Eropah dan ini tercermin dalam struktur setiap persatuan sendiri. Nampaknya kebiasaan normal masyarakat Azande ditentang oleh persatuan ini sebagai konvensyen mengenai pembahagian jantina dan menghormati para penatua dan bangsawan tidak sama. Juga keliru adalah 'pembahagian sihir menjadi baik dan buruk' (ms 218). Perubahan baru kepada masyarakat Azande terdedah kepada tahap yang lebih tinggi menjelang akhir buku, menyampaikan ancaman perubahan ini terhadap kepercayaan dan sistem sosial Azande tradisional.
Isu-isu Dengan Sihir, Oracle, dan Sihir Antara Azande
Kritikan utama kerja Evans-Pritchard adalah pendapatnya yang tidak konsisten mengenai kebolehpercayaan kepercayaan Azande. Dia seolah-olah berayun di antara yang sepenuh hati direndam dalam keyakinan untuk menjadi benar-benar tidak yakin tentang tradisi mereka yang mempunyai bahan yang layak. Ini membantu pembaca kedua-dua empati dan mengkritik kepercayaan Azande.
- Jantina dan Mistis: Disebutkan sesekali di seluruh buku adalah hubungan antara lelaki dan wanita dan hubungan wanita dengan keyakinan mistik. Bagaimanapun, ini tidak dibincangkan secara terperinci sehingga pembaca kurang maklumat tentang kedudukan wanita dalam masyarakat.
- Hantu: Satu lagi aspek yang disebutkan dalam kepercayaan mereka ialah hantu; nampaknya Azande mempunyai persatuan dengan hantu tetapi Evans-Pritchard gagal menerangkan kepercayaan ini sama sekali.
- Apabila Satu Berlaku Teori Mistik: Ia juga sukar untuk membezakan antara apabila sihir itu dan tidak dibenarkan tetapi ini mungkin mungkin ciri masyarakat yang hanya dicerminkan dalam buku ini. Kaedah-kaedah dan cara-cara hubungan yang berkaitan dengan ilmu sihir boleh terperinci lebih lengkap.
- Ambiguity Around Tradition: Juga kerana tidak jelas dalam beberapa situasi sama ada amalan adalah baru atau yang berasaskan, tradisi yang sesuai dari sebelum pemerintahan British.
Yayasan untuk Antropologi Sosial
Walaupun ada kesalahan, buku ini adalah yang pertama untuk benar-benar mencari dan memahami amalan ajaib, dan akaun etnografi pertama untuk cuba menerangkan fenomena dalam istilah masyarakat sendiri.
Evans-Pritchard juga mencerminkan keyakinannya sendiri dan bukan sekadar membiarkan pengalamannya mengatasi kemungkinan kepercayaan Azande. Ini adalah penubuhan meriam yang sangat baik dari kaedah antropologi yang digunakan hari ini.
Sumber
EE Evans-Pritchard. 1937 (1976). Witchcraft Oracles, dan Magic di kalangan Azande. Oxford University Press, New York. 1976.
